董仲舒（公元前179年－前104年），西漢廣川人，思想家、zhengzhi 家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學老師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國方略。
董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為武帝所采納，使儒學成為我國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。
他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。
名人風水老師董仲舒
記得我們初中歷史講到董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，他治學《公羊春秋》，獨步天下，堪稱文壇領袖。整個漢朝無有出其右者。他解釋的‘風水五行說’與近代科學“元素周期表”、“物質不滅規律”有異曲同工之妙。
董仲舒在《尚書·洪疇》中如是解釋了“五行”：木居左，金居右，火居前，水居后而土居***。是故木居東而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方主秋氣，水居北方主冬氣。他將五行抽象為5種物質屬性，歸納客觀世界是由金、木、水、火、土5種最基本的“元”構成的，他們之間相互對立、依存和轉化，是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律和原因。這個觀念是樸素而唯物的。
董仲舒為“風水學”理論日臻完善做出了不可磨滅的貢獻。
陰陽與五行
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是我國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了我國傳統思維的框架。
陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維法則的哲學范疇。我國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”。《易經》便是講“陰陽”變化的數理和哲理。
陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論。關于陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，因為《易經》八卦中陰爻和陽爻出現在夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。
五行
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范疇。
關于董仲舒的故事
三年不窺園
董仲舒，自幼天資聰穎，少年時酷愛學習，讀起書來常常忘記吃飯和睡覺。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個花園，讓孩子能有機會到花園散散心歇歇腦子。
首座年，董太公一邊派人到南方學習，看人家的花園是怎樣建的，一邊準備磚瓦木料。頭一年動工，園里陽光明媚、綠草如茵、鳥語花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請董仲舒到園中玩。他手捧竹簡，只是搖頭，繼續看竹簡，學孔子的《春秋》，背先生布置的詩經。
第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動也不動低著頭，在竹簡上刻寫詩文，頭都顧不上抬一抬。
第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點點頭，仍埋頭學習。中秋節晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。原來董仲舒趁家人在賞月之機，又找先生研討詩文去了。隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲愈見強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，成為儒學老師。
有客老貍
有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個客人來拜訪，董仲舒知道他并不是一個普通的人。客人又說：“要下雨了。”董仲舒便和他開玩笑說：“住在巢里的知道刮風，住在洞里的知道下雨。您不是狐貍，就是鼷鼠。”客人就變成了一只老狐貍。
相關傳說
傳說明朝初年，朱樉為秦王駐守關中，在重建長安城時，下令把“下馬陵”拒之城外。長安城建好后，“下馬陵”不知怎么搞的仍在城內。朱樉十分惱怒，殺了監工不說，又下令把建好的南城墻拆掉，在“下馬陵”以北重新修建。
3年后，工程告竣，當朱樉再次巡查時，“下馬陵”還在城里。如此反復，“下馬陵”始終在城內。因為朱樉屢次北移南城墻，使長安城的南大街越來越短。一直到現代，南大街成了四條大街中最短的一條大街。
但其實，此傳說實為無稽之談，因為，西安明城墻，是在唐城墻皇城墻的遺址上修建的。但向北擴了兩個坊，向東擴了一個坊。北大街是西安最長的街。雖然南大街最短，但西南城角，依然是唐的遺跡。西安四個城角，只有西南角是圓角，而其余三個角，都是方角。
后世紀念
董仲舒墓
董仲舒墓的位置有兩種說法。
一說位于陜西省西安市碑林區下馬陵街。董仲舒墓位于古南城墻和平門內以西600米處馬道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城內，官吏軍民至此下馬，以示崇敬，故稱“下馬陵”。
中華人民共和國成立之初，此墓封土周長40多米、高6米，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所書“漢董仲舒墓”碑一通。20世紀50年代此墓損壞嚴重。現封土殘高2米，封土前有西安市人民機構所立青石保護標志。1956年公布為首座批省級重點文物保護單位。
一說陪葬漢武帝的茂陵，位于在今陜西省興平市南位鄉茂陵以北約500米處的策村東南約250米處，為一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”。為什么叫“策村”、“策冢”？卻不叫“董村”、“董冢”呢？據村民們說，這是因為他們的祖上董仲舒曾進呈“天人三策”有功于漢，為銘記先人功績，遂以“策”為名。
董子祠遺址
大董故莊村村東北現有始建于唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩作。1948年，董子祠被拆除。后群眾自發重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書院記》碑首、龜座殘件等”。2005年10月18日，來自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數十名董氏后裔共聚廣川鎮，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會，并在董子祠舉行了董氏后裔祭祖儀式。
董子文化園
董子文化園包括董子宗祠、董子書院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會館、董氏宗親會館、碑林等。董子宗祠正殿、時空臺、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設或修繕。
董子文化園采用的是漢式建筑風格，由九部分、七進院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應詔對策、下帷講學、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠——鴻儒殿七進院落構成文化園的主體。該建設項目已被列為省重點文化建設項目。
董仲舒石像
明萬歷年間（1573-1620年）統治階級在他的家鄉立祠雕像，從山西運來巨石，聘請丁名工匠。相傳，石頭運到河北棗強縣舊縣村就是運不動了，人們以此當做董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放于廟中。
石像位于舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背后刻有：“明萬歷三十六年十月舊縣村施財弟子管正尊韓安輔妻姚氏”。1946年土改時，廟被拆除，石像置于露天。“文革”中“批林批孔”，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。1982年九月，河北省人民機構定為省級重點文物保護項目。
茂陵“策冢”是真正的董仲舒墓
既然和平門里下馬陵的董仲舒墓是造假之物，交大蝦蟆陵也不是董仲舒墓，那么，董仲舒墓到底在什么地方呢？
按漢代禮制，皇帝一上任就要為自已建造陵墓，并在陵園附近建造陵邑，把達到一定級別的達官顯貴豪門巨富遷入陵邑居住，這些人死后也循例陪葬于陵園周圍。漢武帝登基后，在今興平縣境建造了茂陵與茂陵邑。
蔣紀新先生告訴記者，有關史實文集對董仲舒的晚年歸宿記載非常清晰：董仲舒曾任諸侯國相，雖是無足輕重的閑官，但級別卻相當高，為二千石吏，屬高級官員之列。因此漢武帝建茂陵后，董仲舒就遷居茂陵邑的顯武里。據《漢書撓仲舒傳》載：“及去位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。”“年老，以壽終于家。”這里雖未明言葬處，意思其實已很分明。
蔣紀新先生說：“陪葬皇陵不僅是皇帝恩典的殊榮，也是身份、地位的象征，更重要的是體現了君臣一體忠于皇室之義。董仲舒作為一代儒學老師，一向鼓吹儒家思想的忠君尊禮，并以嚴守儒家禮制一絲不茍名重于世，陪葬茂陵無疑是他的理想歸宿。他的墓葬還能跑到哪兒去呢？”北宋《太平寰宇記》卷二十七記載：“董仲舒墓，在（興平）縣東北二十里。”
今陜西省興平市南位鄉漢武帝茂陵以北約500米處，有一座村莊叫“策村”，235戶村民中除8戶外，全系董姓。蔣紀新認為，這些村民就是在這里世代相繼住了二千多年的董仲舒后裔。策村東南約250米處，有一座南北長71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”，這就是董仲舒的墓冢。
為什么叫“策村”“策冢”，卻不叫“董村”“董冢”呢？據村民們說，這是因為他們的祖上董仲舒曾進呈“天人三策”有功于漢，為銘記先人功績，遂以之為名。近一個世紀以來，口頭歷史學已發展成為歷史學的一個重要分支。口頭歷史學的史料可靠性得到學術界廣泛承認。村民們對策村來歷及策冢墓主的說法，無疑為董仲舒之墓所在地提供了一個典型例證。
鄭重聲明：本文版權歸原作者所有，轉載文章僅為傳播更多信息之目的，如作者信息標記有誤，請第一時間聯系我們修改或刪除，多謝。
