佛法如何化解風水煞氣

佛法認為冤家宜解不宜結。有時候風水師用的方法是以惡還惡，化解怨氣煞氣邪氣惡氣，得罪了住家的冤親債主，冤仇越積越深，雖然短時間內有效，但時間長了就沒有用，因為所欠的債務沒有通過修行去還，通過風水先生強制性的驅趕，是不如法的。根據陰陽五行宇宙原理，相克相生也有泄的道理，有時候佛法風水化解不失為一種良法。

1、陽宅：可以運用楞嚴咒掛陽宅的最外面的墻角或埋在墻角下即可。

用電動轉經輪（紙質或者光盤）放在家里轉，光盤轉經輪效果更好！凡事業學業婚姻家庭不順，疾病纏身，家宅不安等不好風水皆因六道眾生所引起的磁場變化，電子轉經輪常轉動則可以避免改善改變這些現象。

2、陰宅：如果亡者在三惡道，陰宅風水是起作用的，如果在善道或極樂世界，陰宅風水就沒有用了。化解方法，把在三惡道的亡者超度到善道即可。我們這里有個信佛，家族都有肝癌病史，我去看他家的祖墳，從祖墳上看，后代就因該得肝癌而亡，

她的家族不信風水也不信佛，后來我們替他們的祖宗做了一場超度fahui ，把有風水問題三個祖宗分別從地獄道超度到極樂世界，當時她家族又有一個查出肝癌，5cm*5cm大小，我說，風水不起作用了，癌瘤會縮小，過一段時間后，又查，癌瘤縮小到3cm*3cm，過年后查癌瘤已經痊愈了。

3、積德行善，是化解一切頑固風水缺陷的特效藥。好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。好風水只助有德人《地藏經》里面明確記載，如果讀誦《地藏經》或供奉地藏菩薩，念誦“地藏菩薩”名號，能夠家宅永安。

《地藏經》第十一品經文：“....得十種利益。何等為十：一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇圣因。”

4、經典記載：若醫生能旋轉經輪，所醫患者可康復痊愈；若國王能轉經輪，眷屬子民和平安樂；若大臣能轉經輪，消除障難增長福樂；若商人能轉經輪，生意興隆、經濟繁榮；若男子能轉經輪，將來投生于天界享福。若女人能轉經輪，未來可轉為男身、富裕尊貴；乞丐盲人能轉經輪，業障痛苦可以消除。”轉經輪的功德利益無量，此乃十方諸佛所共同贊嘆的解脫妙法。轉經輪是右旋轉動，又稱吉祥轉，是與我們地球的轉動方向一致的。

“六字大明”經卷裝于經筒內，用手搖轉或者電動旋轉，意味著轉動一圈等同于念誦經輪內咒數一遍《譬如電動轉經筒內有11.96萬遍六字真言，每轉動一圈相當于念誦11.96萬遍六字真言》當經輪中的《嗡嘛呢唄美吽》開始轉動時（順時針右轉）所產生的巨大慈悲能量，不僅可以消除違緣障礙，諸事吉祥，更可以改善經輪所在的環境磁場，是最適合現代人，隨時隨地隨手可進行的方便法門，觀音心咒的更多密意功德，在《大藏經》中有記載。

佛教道破"命相""風水"的終極真相

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以信仰崇拜，可不信，不信亦無大患；釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所損壞。而且他又說：“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨筑堤，河流改道的事實。

我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：“好！好！”我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

佛教解釋如何看待風水

據近代學者考證，歷史上對風水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點在于對住宅及埋葬環境進行選擇和處理，以達到趨吉避兇的目的。

在《黃帝宅經》中有云：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”然這一內容，不過是借用風水之說，謂人體如果調理得當，則自然就身體健康。而并不是說調整住宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。

風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入我國后，受當時民間信仰的影響，以致于不少學佛人士，也樂于研究風水。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢？

首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占卜等一切信仰崇拜活動。佛在《阿難問事佛吉兇經》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。”又言：“為佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”

在《占察善惡業報經》中也說到：“不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習。若樂習者，深障圣道。”很明顯，佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的，并認為如果對于這類信仰崇拜活動，深信不疑樂于從事，則會障礙解脫之道的修行，并且還會感得不吉祥的現后世果報。

不僅佛弟子不能相信風水，并且還不能從事這一行業。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被稱為邪命的。在龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不凈活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，不凈活命者，是名仰口食。

有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不凈活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉兇，如是等種種不凈活命者，是名四維口食。”并且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉兇，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。”

雖然佛經和菩薩的論著，都對占相吉兇給予了批評，并禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷于此。這一點從明朝凈土宗祖師蓮池老師的著作《直道錄》中，也可以看出。在蓮池老師的觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉兇興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善，而不在于對住宅位置的改變。而對于那些因為爭搶所謂的好風水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池老師是感到可惜和遺憾的。

同樣，在近代著名高僧印光老師的著作中，印光老師也認為風水之說不可信仰崇拜。印光老師于《復江有朋居士書》中言：“風鑒家固能令人趨吉避兇，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避兇之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意。不在改門易灶，拆東補西處用心也。余居士之信還他，光現無此精神作文。吾鄉一地師為人看地，數十年后之吉兇，均預知之。

其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也。”在信中，印光老師特地以他家鄉一個風水師為例。這風水先生為人看風水，能預先知道人家數十年后的吉兇。然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個月后也就死了，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好。

盤點十五種不適合人住的房子

1.立交橋旁

因為立交橋旁的交通并不方便，而且高速通行的車輛產生的噪音和渦旋氣流，會對居住者產生傷害，當然也會對建筑物的風水財氣產生極大的沖擊作用，對住戶身心健康及財運官運都不利。

2.交叉的大道旁

因為大道的交又處產生的影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住于此，日常起居都不得安寧。

3.高壓電線和電視塔旁

因為這些地方會產生很強的電磁波，如果人體長期接觸這種較強的電磁波，就會使人的神經系統和免疫系統受到損壞，可能會引起多種較嚴重的疾病。這些地方最好不要居住。

4.加油站旁

因為加油站具有火災隱患，而且車輛往來噪音和尾氣很人，會使居者煩躁不安。

5.位于玻璃幕墻對面

住在玻璃幕墻的倒影中會使人有一種壓抑感，而且陽光反射，形成光污染，對人體健康非常不利。

6.街巷直沖

住宅樓(尤其是陽臺或主臥室)不可正對大路呈一條直線，否則房屋會受到道路的沖煞，對健康不利。

7.尖刀煞

陽臺或土臥室正對附近建筑物的轉角或尖角，就像一個楔子，打進住宅中心，風水學叫尖刀煞，居住在這種住宅里會使人覺得難以忍受，心情很差，會對健康產生不利的影響。

8.靠近鐵路旁的住宅

火車的速度很快，高速來往的火車會產生很強的氣流漩渦，并且汽笛鳴叫，使人不能安寧，對人身體健康不利。

9.視野遮蔽

住宅的周圍建筑都很高，自己的住宅很小，向外視野被遮蔽，正常的采光和通風受到影響。使人有被圍困和壓抑之感，發展將會受到嚴重影響。

10.緊鄰兇地

住宅的陽臺及窗外不可看到醫院、殯儀館、墳場、監獄、廟宇、屠宰場、垃圾場、seqing行業等不潔之物，或者面對工廠煙囪、高大的枯樹等，否則會使居住者的心理受到較大影響，對身心的健康和成長，以及正確人生觀的形成不利。

11.緊鄰松軟的山體

住宅不可離松軟的山體太近，因為松軟的山體可能會在大4雨時滑坡，可能會產生嚴重的后果。

12.天斬煞

即兩幢大樓之間的一條狹窄空隙，猶如刀將天空斬成兩半:房屋面對天斬煞，空隙愈窄長便愈兇，距離越近越兇。因為是在風日上，空隙愈窄長，距離越近，風愈狂。

13.斜坡上

地勢宜平，最好不在斜坡上下。傾斜較嚴重的地勢從風水學角度看，蘊涵了破敗和風險的信息。具體說就是出門下坡的地勢會使你的錢財如流水般傾瀉出去，有財難留、出門上坡也不好，風水的說法叫“傷丁”，就是損傷人日的意思。風水學的這種說法有些夸張，缺乏科學依據，但這類環境出門即坡，交通自然不便，至少不適合老人和兒童居住.

14.“高絕”之地

所謂“高”是囚為必遭“八風”吹，犯風煞:所謂“絕”，是因為完個無依無靠。

15.宅前道路為反弓形

住宅前環形的道路好比玉帶攬腰，而反弓形卻似一彎刀，帶兇，理論上說環形是聚氣的，而反弓性形是散氣的。

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