風(fēng)水中的水口指什么
所謂水口，是指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣、小如村落的水流的進(jìn)出口。一般說(shuō)來(lái)，水口包括流入水口和流出水口，入口又稱天門(mén)，出口又名地戶。風(fēng)水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無(wú)拘限，視水流環(huán)繞情形而定。
風(fēng)水家認(rèn)為，水流為龍之血脈，是生氣的外在形態(tài)，又代表財(cái)源旺衰。水口之關(guān)鎖開(kāi)閉，實(shí)即一地風(fēng)水對(duì)生氣財(cái)源的把握控制。水口之勢(shì)，宜遷回收束，關(guān)攔重重。
天門(mén)欲其開(kāi)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而窮盡，預(yù)示生氣旺盛，財(cái)源廣進(jìn)而不絕，地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財(cái)。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財(cái)亡。水口形局，至關(guān)居處者的吉兇禍福。水口有關(guān)銷(xiāo)，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無(wú)關(guān)攔，則氣散財(cái)枯，兇禍當(dāng)頭。
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長(zhǎng)生水法。如：未山丑向，乙辰方來(lái)水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來(lái)水為冠帶水論。
水口，是指一定地域范圍內(nèi)——大如州縣、小如村落——的水流的進(jìn)出口。繆希雍在《葬經(jīng)翼•水口篇》中說(shuō)：“夫水口者，一方眾水總出處也。”
—般說(shuō)來(lái)，水口包括流入水口和流出水口，人口又稱天門(mén)，出口又名地戶。風(fēng)水家尤重地戶。水口范圍有大有小，并無(wú)拘限，視水流環(huán)繞情形而定。《入地眼圖說(shuō)•水口》上說(shuō)：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地，若收十余里者，亦為大地，收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過(guò)一山一水人財(cái)?shù)囟?rdquo;
風(fēng)水家認(rèn)為，水流為龍之血脈，是生氣約外在形態(tài)，又代表財(cái)源旺衰。水口之關(guān)鎖開(kāi)閉，實(shí)即一地風(fēng)水對(duì)生氣財(cái)源拘把握控制。水口之勢(shì)，宜迂回收束，關(guān)攔重重。天門(mén)欲其開(kāi)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而無(wú)窮盡，預(yù)示生氣旺盛，財(cái)源廣進(jìn)而不絕；地戶欲其閉，有眾砂攔阻，屈曲如之字、玄字，層密截留，以聚氣藏財(cái)。不能斜飛暴射，直竄湍急。否則氣散財(cái)亡。
《葬經(jīng)》所謂“其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流”者即是。卜則巍在《雪心賦》中說(shuō)：“水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗……水口愛(ài)其緊如葫蘆喉。”繆希雍在《葬經(jīng)翼•水口篇》也說(shuō)道：“夫水口者………必重重關(guān)銷(xiāo)，纏護(hù)周密，或起捍門(mén)相對(duì)待峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回護(hù)于水上，或隔水山來(lái)，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見(jiàn)水去，方佳。”
水口形局，至關(guān)居處者的吉兇禍福。水口有關(guān)銷(xiāo)，物產(chǎn)豐饒，人丁興旺榮貴。水口無(wú)關(guān)攔，則氣散財(cái)枯，兇禍當(dāng)頭。故各地方志，均有水口營(yíng)建的記載。若地戶收束不緊，無(wú)重山疊嶂聳峙纏夾，必修建橋梁、寺塔、祠閣以起關(guān)鎖作用。
水口是風(fēng)水學(xué)的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方。凡水來(lái)之處謂之天門(mén)，若一來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)。水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收。
水流去處的**之山，稱為水口砂。水口若無(wú)砂，則水勢(shì)直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯(cuò)、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢(shì)如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護(hù)駕、車(chē)馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計(jì)其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門(mén)、北表、關(guān)砂排列的，屬于水口砂的貴格。
為什么說(shuō)這樣的水口砂為貴格呢？這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)，橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團(tuán)團(tuán)朝拱、簇簇?fù)頁(yè)怼纳钚枰矗闹艿乃蕉啵Y源越豐富。所以風(fēng)水先生說(shuō)：水主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則財(cái)用不竭。我國(guó)地勢(shì)西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。
風(fēng)水術(shù)以西為尊，西來(lái)之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水學(xué)上巽位代表東南，屬吉方，我國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特別指定的標(biāo)志。一般有橋梁、大樹(shù)、詞廟立在水口，這些標(biāo)志是不能損壞的，它關(guān)系吉兇。不僅風(fēng)水先生，即使是村民亦如是說(shuō)。就以我們居住的xianggang 為例，便是西入東出的，水從吸水門(mén)流入維港，流經(jīng)凹凸不平的海岸線，收窄后從鯉魚(yú)門(mén)流出，得以聚水有情，故風(fēng)水家均說(shuō)xianggang 維港是難得一見(jiàn)的天然風(fēng)水寶地。
風(fēng)水水口與水口山
水來(lái)之處稱為天門(mén)，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門(mén)開(kāi)而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據(jù)之一。所謂天門(mén)開(kāi)就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關(guān)攔嚴(yán)密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關(guān)則表明陰陽(yáng)未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內(nèi)看不見(jiàn)，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。
“得水為上，藏風(fēng)次之”，水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性顯而易見(jiàn)，水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。。水之禍福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍， 包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。
經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢(shì)。
風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
觀水口
在風(fēng)水中，水口山一般是指水流的出口處**之山。如果河流兩側(cè)沒(méi)有讓水口迂回曲折的山，那么流水直直流下，陰氣就會(huì)散失掉，沒(méi)有辦法匯聚。水流幽緩曲折，在山間迂回，是大吉的風(fēng)水格局，正所謂‘彎曲則有情
水口，即是陰陽(yáng)宅之前視線范圍內(nèi)可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無(wú)水送，不知龍之來(lái)處，穴無(wú)水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會(huì)之所。
陰陽(yáng)是世界萬(wàn)物的本原。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍屬陽(yáng)，水屬陰，陰陽(yáng)交媾，則生氣流行。陰陽(yáng)陌路，則孤陽(yáng)不長(zhǎng)、孤陰不生。風(fēng)水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽(yáng)二氣是否沖和。與動(dòng)物的孕育繁殖的道理相同，陰陽(yáng)交媾才能孕胎結(jié)穴，陰陽(yáng)不相見(jiàn)，就不會(huì)有孕結(jié)。
氣囿于形，陰陽(yáng)二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來(lái)反觀它的存在及其狀況。仔細(xì)觀察水口之形狀、關(guān)鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽(yáng)交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結(jié)，有穴還是無(wú)穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。水口是關(guān)系到龍穴之真假以及龍穴等級(jí)高低的一個(gè)關(guān)鍵之所在。
經(jīng)云："水是山家血脈精"。水是龍氣所化生出來(lái)的，龍的祖山就是穴前流過(guò)的水流的源頭。行龍的過(guò)程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠(yuǎn)，若即若離，龍結(jié)作成穴時(shí)，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關(guān)攔不佳或水口的位置不對(duì)，水流勢(shì)必?zé)o情而直走，此地也就無(wú)穴可點(diǎn)，有穴也是花假之穴。所以人山看地，首重水口。
風(fēng)水水口林
水口林是為徹底扼住水口，增加水口的鎖鑰之勢(shì)而建的風(fēng)水樹(shù)。不僅聚財(cái)聚氣，防風(fēng)擋沙，更是營(yíng)造了綠樹(shù)成陰、空氣清新良好的景觀。其樹(shù)木多以樟樹(shù)、楓楊、銀杏、柏樹(shù)、櫧樹(shù)等為主，單株植于水岸，或片植、群植，以圍蔽屏障形式將村落給予庇護(hù)。水口作為村落出入口，空間上欲揚(yáng)先抑，開(kāi)合有度，富有節(jié)奏韻律，景觀上溪水潺潺、塔樓娑影、風(fēng)光宜人，在古代還有防衛(wèi)、定界、導(dǎo)向及聚會(huì)作用。
水口測(cè)定的繼承與發(fā)展
水口測(cè)定是一門(mén)風(fēng)水學(xué)問(wèn)，也是人們追求人與自然和諧相處的方法。水口與建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m都"水口"有著密不可分的關(guān)系，楊公風(fēng)水更是注重水口與建筑之間的關(guān)系，故被稱為"楊公水法";作為我國(guó)風(fēng)水文化的傳承，歷代楊公的弟子正是它的完整繼承者與傳播者。
如曾文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公的真?zhèn)鞯茏樱?quot;楊公風(fēng)水水口測(cè)定"也正因?yàn)橛伤麄兊拇嬖诙玫搅讼到y(tǒng)完整的傳承。"文革"期間，由于楊公風(fēng)水學(xué)發(fā)祥地江西興國(guó)三僚村楊公嫡傳弟子對(duì)風(fēng)水文化的竭力保護(hù)，才使其完整延續(xù)至今。
改革開(kāi)放之后，風(fēng)水學(xué)得到了社會(huì)各界有識(shí)之士的廣泛認(rèn)可，楊公測(cè)定水口之法也得到了很好的傳播，楊公的弟子、學(xué)者如也不斷涌現(xiàn)，知名學(xué)者象曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國(guó)勝等等均系"楊公風(fēng)水"水口之法的嫡系傳承者，為楊公風(fēng)水水口法則的傳承奠定了基礎(chǔ)。
楊公水口測(cè)定既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。水口更是有獨(dú)到的理論體系，為風(fēng)水界所廣泛稱奇。歷史是最好的見(jiàn)證人，事實(shí)證明，楊公水口測(cè)定之法則在現(xiàn)代建筑實(shí)踐中還有著深遠(yuǎn)的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，水口理論已經(jīng)被更多風(fēng)水研究者、愛(ài)好者、實(shí)踐者所認(rèn)同，學(xué)習(xí)水口之法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國(guó)外的一些我國(guó)文化愛(ài)好者，均對(duì)風(fēng)水與水口測(cè)定產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來(lái)風(fēng)水水口測(cè)定理論一定會(huì)在世界建筑和風(fēng)水文化史上留下一席之地。
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