潮汕墓地風水詳解
潮汕墓地風水寶地
陳泰初(宋哲宗紹圣年間授潮州通判)，墓在揭陽黃岐山油麻埔，喝形狐貍‘獻’， 穴自黃岐山中峰落脈，后倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對峙呼應。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元由進士任廣西思明路教授) 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，后雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’之譽。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父) 墓在澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，回旋折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》
陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓在月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝近對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十余里，微沙飄渺;左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前;遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
潮汕墓葬風水技法
三僚曾氏書云：“甲向走寅禍難當，傷丁破財當。若走卯口人泛濫，疾病女丁憂。寅卯兩口同時走，大禍在其中”。書云：“貪峰失向，貪朝失局”，“庸醫害一人，庸師害一族”，先賢說的一點都不錯。潮汕地區負山面海，境內少高山而多丘陵和平原，又河網交織，優良的自然地理為風水術的應用創造了理想場所。
毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以后，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風水術流派(形勢派和理氣派)的交匯和融合提供了實踐機會。潮汕較為成熟的風水術(巒頭理氣會合二為一)，可見清中后期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而未得真傳，后因客游奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：
“用二氣河洛之理，洞造化運行之機;審來山以定雌雄;察金龍以明向背，觀血脈以究源流;認二爻以定蹤卦;用翻倒訣以量山;覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水;收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵”。又以“天心正運，龍宮交會，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月將加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下”。
潮汕墓地風水紛爭
zhengzhi 上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國后，絕意仕路，深居簡出，“治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜”。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營筑幾口墳墓后，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著潮汕地區人多地少，再加上對 喪葬 的信仰崇拜，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇后人寶貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械斗就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵占）祖墳，就等于被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。
豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵占他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖，為擇一地葬父，而屢更卜，后既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹巖）則設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒鄰構亂之族為哉”。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量余地。
潮汕墳地風水葬法
葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風水民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地大小等方面決定。
至于塋體大小壙位深闊，除受結穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。
對于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。筑墳墓時，還有一定的諱忌和祝訣。
潮汕墳地風水：仙童牧牛貴淺于富
潮汕墳地風水不乏發富之墓，最著名的當屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛貴淺于富。這個聚財之局，究竟蘊涵多大的財富？其結作之形，又是否與財局相配，能否承受得起？
龍脈行度的情性，體現出對于水的渴望，結作之形同樣如此。承接龍勢，結穴之山略呈西北—東南走向。這是一座典型的土星。不過，此土星又與正體土星有些不同。不到200米長的穴山，面向韓江明顯側向右邊，自西北微向東南彎環傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則向東北陡然下降，欲斷還連，似有似無。
土星結作的李氏祖墳，邊高邊低，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其仿佛相類。回頭者為臥牛，有腳者為行，肩頭高下者為食牛，食牛以口就草，故也。”李氏之牛，呈回頭狀，無腳，為臥牛；頭、肩漸低，牛首遍長綠草，呈以口就草形，又為食牛。
尤為奇特的，是穴山后面的父母山。山如人形，為斜木倚于側后。人形山并不卓立，與高大的貴人峰迥異，悠閑自在中顯得虎里虎氣，宛如一名圓頭圓腦的孩童。前為臥牛就草，側立孩童。風水上，此為仙童牧牛！臥牛，應牧童倉囷之穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應牧童穴，則術中有仙童牧牛形；應倉囷，則有金垣裹倉形之類。”
潮汕陰宅風水知識
潮汕農村人講究地理風水，主要在于建住宅和墳墓上，也即是“陽宅”和“陰宅”的地勢、方位的選擇，都要請對這方面有常識、有眼力的人出主意，或請堪輿先生來測定。尤其是有錢人家，年老未亡就請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死后安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地的伸延，脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。
還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔谷子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很凄慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族里總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。
一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的后部不要有路經過，要離墓后遠些。
前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。
潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，遵循“陰非一線不斂”以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵”，并參考元運衰旺情況而定。
如何選擇潮汕墓地風水
隱喻性。
俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
技術性
（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。
（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地大小等方面決定。
數理性。
至于塋體大小壙位深闊，除受結穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。
祝訣和忌諱。
對于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。筑墳墓時，還有一定的諱忌和祝訣。
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