尋龍分金看纏山
二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。”這里的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺癥。
《羅經解定》上說：“加減之法，是首座緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；
少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那里有地盤不合就用縫針分金的影子？那里有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。
楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金。
一百二十分金的用法：
一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其馀分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
分金定穴
所謂“分金定穴”，是只有少數摸金校尉才掌握的秘術，可以通過分辨“形勢理氣，龍沙穴水”這些風水元素，用羅盤金針，確認古墓棺槨放置的精確位置，其誤差最多不超過一枚金針的直徑，故名“分金定穴”。黑折子”，這東西名稱很玄，其實就是根特制的撬棍，可以拉伸收縮。
并且能夠折疊起來帶在身邊，專門用來撬墓門墓墻，或是撬墓磚，可以配合撬棺材的“探陰爪”來使用。 天門，最高處的銅造門樓，整體都是黑色，構造極為精巧，門洞剛好可以容一人穿過，門樓上還有滴水搪，四周鑄著云霞飛鳥，似于象征著高在云天之上。是給墓主人尸解仙化后登天用的。
所謂的“太歲”，也不過是一種單生細胞的肉菌，被割掉一塊肉，也可以自行生長，是肉芝的一種，可以入藥，有輕身健骨的奇效，其形與色各異，形狀大多如牛心或人肝，色有白、紫、黃、灰、褐等等，唯一共通的特征是“眼睛”，太歲上都有一個黑如眼膜般的孔洞，也是它的核心部分，研習風水之術。
對“太歲”之說不可不查，《青竹地脈論》中認為太為兇。歲為渕即木星。是太古兇神死后留在世間的肉身，在這個眼睛上，有很多說法，有明眼，暗眼之分，明眼就是在表面，能看到它的目，是睜著地。只有這種才可入藥食用，而暗眼，則是眼睛藏在里面，做閉合的樣子，此乃兇惡之兆，噩氣內聚。觸之不詳。
《十六字陰陽風水秘術》，其中“地”字一卷，就詳細闡述了生長與地下的“肉芝”，凡風水大沖，清濁失調的所在，都會長有肉芝，但是根據其形態不同，吉兇各異，一目者最為普通，是“太歲”，二目都為“青忽”，五官兼備為“烏頭”，具三目都為前官后鬼地“螻廢”，遍體生眼的則被稱為“天蛻”。
這蟲谷的入口就是地勢行止起伏對稱的所在，在風水中叫作“青龍頓筆”之處，左為牛奔，右有象舞，中間形勢如懸鐘星門，是一處分清濁、辨陰陽、抹兇砂的“扦城位”在藏地，火、水、土、天、塔這五種葬俗并存已經有幾千年了。
四峰環繞之地，在青烏風水中稱做“殊繆”，尋龍訣中叫“龍頂”，堪為天地之脊骨，祖龍始發于其地在密宗中，喇嘛們認為，眼睛可以分為七種境界，首座種是人類普通地眼睛，指視力正常的凡人；第二種是眼睛就稱做“本目”，本能的雙眼，那是一種有著野生動物般敏銳的眼睛，由于沒有受到世俗的污染，比人類的視力范圍要大許多，這種范圍不是指視力的縱深長度，而是能捕捉到一正常人看不到的東西；
其次是“天日”，能看到兩界眾生過去未來多生多世的情形；第四種稱做“法目”，利如菩薩和阿羅漢的眼睛，可以明見數百劫前后之事；第五是“圣眼"，可以明見數百萬劫前后之事；最高境界為“佛眼”，無邊無際，可以明見澈始澈終的永恒。喇嘛將一條哈達批在我的肩頭：菩薩保佑。愿你們去鳳凰神宮一路都能吉祥平安。
風水秘術中有一門名叫“化”，其中內容都是一些關于風水陰陽變化的特例，在風水形勢特殊的地點，會發生一些特異之事.其生氣之充沛，冠絕群倫。其實生氣聚集地穴眼并非祖龍才有，只不過極其罕見，正是由于生氣過旺，葬在龍頂一些特殊地點中的尸體，會死而不朽，生氣極盛之地的不朽尸，被稱為“玄武巨尸”，那種地方的天然洞穴里，甚至還會發生一些奇特的變化，例如變為不斷長出“血餌”的“生人之果”。
尋龍點穴基礎
1、論太祖山
尋龍之法，當原其所始，所以先察祖宗山。《經》書上說：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語。”山之有祖，也猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理。所以說尋龍之法，必先究祖宗。
知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣。既能認太祖山，以次審其出身行度，以及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
2、論少祖山
少祖山，即近祖次宗之主山。
尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗猶恐未真，又當于少祖察其來歷，審其美惡，所以不可不論少祖山。
龍行既長，離祖已遠，各分枝派。將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。其高大山巒，稱作少祖山。若其山分枝尚多，結穴尚遠，不能叫少祖，乃是遠祖。若是少祖山，則自此山下，不過數節就結穴。如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。
所以凡是美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺、玉枕、御屏樣樣貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。
若此少祖山倚斜不正，孤露峻嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉巖帶煞、丑陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場、堂局樣樣可愛，也為不吉，都主兇禍。或誤下此地，行至此節，各以類該，禍不爽矣。
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