學佛的人為什么短命
十種惡業得短命
佛祖告訴首迦長者，有十種罪業，能夠讓眾生受到短命的報應。
1 自己親手殺生。這個很多人都做過，佛祖見到大家殺生，當然不會打大家的屁股。佛祖告訴大家，你如果殺生，你以后就會短命。你如果不希望自己短命，那就應當避免殺生。
2 自己雖然沒有殺，但是勸說其他人殺生。比如慫恿別人殺生的，你看那個水滸傳里面，有人要加入土匪幫，這個土匪就會要求這個人去殺個人，作為投名狀。這個慫恿別人殺生的，也一樣要受短命的報應。
3 贊嘆殺生的行為。就好比有人見到別人殺生，不但不勸阻，反而喝彩，說殺得好啊，殺得妙啊，這樣很厲害啊，真是大英雄啊，那就麻煩了，這個叫做贊嘆殺法，以后也要受短命的報應。比如施耐庵，寫了水滸傳，大量描寫sharen 的情景，鼓勵別人去做土匪。結果呢，宣化上人開示說施耐庵的兒子、孫子、曾孫子都做啞巴。
當代也有一些糊涂作家寫了大量的小說，宣揚baoli 殺戮，現世就得短命報。
我們就不要去點名了，避免不必要的麻煩。等過了幾百年，或許也會讓人作為反面教材來說。
所以說印刷業很容易做功德，也很容易造業。你多印善書，那就是廣修功德，你多印那些殺盜淫妄的書，那就是廣造惡業。
4 見到別人殺生，你感到很高興，還過去幫忙，讓別人殺得更痛快。這個屬于幫兇，也是會短命的。比如殺年豬的時候，有些人過去幫忙按住這個豬，那你雖然沒有拿刀，以后也會短命。
5 你對于你的怨家對頭，心里非常怨恨對方，希望讓別人早點死掉。這個雖然有可能還只是心里想想而已，但也是要受到短命的報應。殺生的念頭都不應當有啊。
6 你見到你的怨家對頭死掉了，你心里高興得很，恨不得慶祝一番，這個也是要受短命的報應。
7 想辦法損壞別人的胎兒，比如用藥物或者手術讓人流產，或者***懷孕的動物，導致他們流產，你以后也要受到短命的果報。
8 教人毀壞，這個有可能是教別人毀壞胎藏，你自己雖然沒有親自動手讓人流產，但是你鼓動別人去流產，這個也會受到短命的報應。
9 建立天寺，可能是天祀的意思，就是說你組織祭天，** 眾生，用這些生命來祭天，以后也會受到短命的報應。
佛祖在世的時候，印度的婆羅門教很喜歡大肆殺生來祭天，以***生命來獲取福報。所以佛經里面說了好幾個關于殺生祭祀的故事。希望大家都在祭天的時候，千萬不要殺生。
10 教別人戰斗，讓他們相互殘殺。比如有些人用一些陰謀詭計，挑起兩方之間的**，自己從中漁利，這樣的人自以為計謀高明，卻不知以后也會得短命的報應。
佛教信徒回答 為什么我奶奶一生拜佛，到頭來還是短命，還生了我叔叔一個拜家子！
我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把后世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉兇事情，不能知道過去跟未來因果是怎么一回事。
這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信并發愿往生西方極樂世界，她也可在命終之后得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。
假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關于因果的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什么境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理復雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至于有所虛妄懷疑。把后世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣復雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。
從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。后來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中?，F在因為你宏揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』
不明白前世因緣的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的??！或者有人也會說：『像這么有修行的人，都會得到這么嚴重的病，佛法還有什么靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而后來得到的果報。既然作善的人可以把后世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為后世嚴重的果報。這些因緣果報都是復雜而難以說明的，祈望你能明察.
為什么學佛后會越倒霉
首座種人:如法學佛者
是人今世惡業成就，或因貪欲嗔恚愚癡，是業必應地獄受報.是人直以修身，修戒，修心，修慧，現世輕受，不墮地獄.
云何是業能得現報?懺悔發露所有諸惡，既悔之后，更不敢作，慚愧成就故，供養三寶故，常自呵責故，是人以是善業因緣，不墮地獄，現世受報，所謂頭痛，目痛，腹痛，背痛，橫羅死殃，呵責，罵辱，鞭杖，閉系，饑餓，困苦，受如是等現世輕報，是名為知.
云何為見?菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧，造少惡業，此業因緣應現受報.是人少惡，不能懺悔，不自呵責，不生慚愧，無有怖懼，是業增長，地獄受報，是名為見.
<大般涅槃經>
復次須菩提，善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提.
<金剛經>
應對方法:
更加忍辱精進，不可怨懟.須知忍有大功德，<解深密經>云:若諸菩薩于自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵;不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害;不懷怨結;若諫誨時，不令恚惱.亦復不待他來諫誨，不由kongbu ，有染愛心而行忍辱;不以作恩而便放舍;是名七種忍清凈相.
第二種人:不如法學佛者
阿難白佛言:有人事佛得富貴諧偶者，有衰耗不諧偶者，云何不等同耶?愿天中天，普為說之.
佛告阿難:有人奉佛，從明師受戒，專信不犯.精進奉行.不失所受.形像鮮明，朝暮禮拜.恭敬然燈，凈施所安.不違道禁，齋戒不厭.心中欣欣，常為諸天善神擁護.所向諧偶，百事增倍，為天龍鬼神眾人所敬，后必得道.是善男子善女人，真佛弟子也.
有人事佛，不值善師，不見經教.受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫.亦無經像恭恪之心，既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑.嗔恚罵詈，惡口嫉賢.又不六齋，殺生趣手.不敬佛經，持著弊篋衣服不凈之中，或著妻子床上，不凈之處.或持掛壁，無有座席恭敬之心.與世間凡書無異.若疾病者，狐疑不信.便呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神.天神離遠，不得善護.妖魅日進，惡鬼屯門.令之衰耗，所向不諧.或從宿行惡道中來.現世罪人也.非佛弟子.死當入泥犁中被拷掠治.由其罪故，現自衰耗，后復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言.皆由積惡，其行不善.愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來.謂言事佛致是衰耗.
<阿難問事佛吉兇經>
應對方法:
以慚愧心，懺悔以往過失，端正修學態度，誠心向道，須知佛法在恭敬中求，一分誠心得一分利益，十分誠心得十分利益.
人為什么要信佛
信仰一看就是人類的言行表達，是一種人對事實存在的確信。當人類造成可以傳遞各種信息的語言之后，上帝就將自己創世的情況簡單地告訴了世人。作為被神造成的人能夠堅信神話原本就是天經地義，而神卻要釋放魔法考驗信徒們。于是才會出現人世間的宗教文化與各種被迷惑的人群，而堅持信仰就成為值得神造就與考驗著的靈魂人物。
信仰與人的一生是不可分割的。人的自我感覺中，就有一個對世界的概括，那便是信仰。有一種對自我及群體的思考，組成對命運的認識。有一種對倫理的判斷，是宗教。有一種對靈魂歸宿的想象，神。當然還有對世界本質的追索，哲學思考。以及對道的依靠，我國哲學。
信仰，是指對人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態度。
信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現形式。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。
你對于你的信仰，相信它，敬仰它，感謝它，贊美它，愛慕它，走近它。
信仰，當別人迷茫時你清醒，當別人疑惑時你堅信。
心中有佛自有佛。信佛沒有原因，只有結果。
佛賦予信佛的人心理的安慰，也可以稱為是種寄托...
沒有人可以完全否定佛的存在。也沒有人絕對肯定佛的真實。
總之就是部分人的信仰
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